Milan Kundera (1929-2023)
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L'insoutenable légèreté de l'être
- ... les métaphores sont une chose dangereuse. On ne badine pas avec les
métaphores. L'amour peut naître d'une seule métaphore.
(p.22)
- Ce qui distingue l'autodidacte de celui qui a fait des études, ce n'est pas
l'ampleur des connaissances, mais des degrés différents de vitalité et de
confiance en soi.
(p.86)
- Le rêve est la preuve qu'imaginer, rêver ce qui n'a pas été, est l'un des plus
profonds besoins de l'homme.
(p.91)
- Celui qui veut continuellement «s'élever» doit s'attendre à avoir un jour le
vertige.
(p.93)
- Ce qui donne un sens à notre conduite nous est toujours totalement inconnu.
(p.179)
- Ceux qui pensent que les régimes communistes d'Europe centrale sont
exclusivement la création de criminels laissent dans l'ombre une vérité
fondamentale : les régimes criminels n'ont pas été façonnés par des criminels,
mais par des enthousiastes convaincus d'avoir découvert l'unique voie du
paradis.
(p.254)
- ...la question fondamentale n'était pas: savaient-ils ou ne savaient-ils pas ?
Mais: est-on innocent parce qu'on ne sait pas?
(p.255)
- Dans la langue de Kant, même «bon jour !» dûment prononcé, peut ressembler à une
thèse métaphysique.
(p.280)
- La vie humaine n'a lieu qu'une seule fois et nous ne pouvons jamais vérifier
qu'elle était la bonne et qu'elle était la mauvaise décision, parce que, dans
toute situation, nous ne pouvons décider qu'une seule fois.
(p.321-322)
- Lorsque le coeur a parlé, il n'est pas convenable que la raison élève des
objections.
(p.361)
- Il y a des situations où l'homme est condamné à donner un spectacle.
(p.392)
- Nous avons tous besoin que quelqu'un nous regarde. On pourrait ranger en quatre
catégories selon le type de regard sous lequel nous voulons vivre.
La première cherche le regard d'un nombre infini d'yeux anonymes, autrement dit
le regard du public.[...]
Dans la deuxième catégorie, il y a ceux qui ne peuvent vivre sans le regard
d'une multitude d'yeux familiers.[...]
Vient ensuite la troisième catégorie, la catégorie de ceux qui ont besoin
d'être sous les yeux de l'être aimé.[...]
Enfin, il y a la quatrième catégorie, la plus rare, ceux qui vivent sous les
regards imaginaires d'êtres absents.
(p.396)
- Il n'y a aucun mérite à bien se conduire avec ses semblables.[...] On ne pourra
jamais déterminer avec certitude dans qu'elle mesure nos relations avec autrui
sont le résultat de nos sentiments, de notre bienveillance ou haine, et dans
quelle mesure elles sont d'avance conditionnées par les rapports de force entre
individus.
La vraie bonté de l'homme ne peut se manifester en toute pureté et en toute
liberté qu'à l'égard de ceux qui ne représentent aucune force. Le véritable
test moral de l'humanité (le plus radical, qui se situe à un niveau si profond
qu'il échappe à notre regard), ce sont les relations avec ceux qui sont à sa
merci : les animaux. Et c'est ici que s'est produite la faillite fondamentale
de l'homme, si fondamentale que toutes les autres en découles.
(p.420-421)
- La nostalgie du Paradis, c'est le désir de l'homme de ne pas être homme.
(p.431)
- ...comment savoir à quel moment la souffrance devient inutile ? Comment
déterminer l'instant où ça ne vaut plus la peine de vivre ?
(p.435)
(Gallimard 1984 et 1987 .Traduit du Tchèque et revu par l'auteur. Collection folio)
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Milan Kundera (1929-2023)
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L'ignorance
- ...cette bonté était moins une arme de séduction qu'une arme de défense.
(p.31)
- Pendant vingt ans il n'avait pensé qu'à son retour. Mais une fois rentré, il
comprit, étonné, que sa vie, l'essence même de sa vie, son centre, son trésor,
se trouvait hors d'Ithaque, dans les vingt ans de son errance. Et ce trésor,
il l'avait perdu et n'aurait pu le retrouver qu'en racontant.
(p.37)
- Hors des sentiments, la sexualité s'étend tel un désert où l'on meurt de
tristesse.
(p.1)
- Car comment celui qui ne connaît pas l'avenir pourrait-il comprendre le sens
du présent ? Si nous ne savons pas vers quel avenir le présent nous mène,
comment pourrions-nous dire si ce présent est bon ou mauvais, qu'il mérite
notre adhésion, notre méfiance ou notre haine ?
(p.134)
(Gallimard 2000. Ecrit en français)
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Milan Kundera (1929-2023)
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Le rideau
- C'est seulement dans le contexte de l'évolution historique d'un art que la
valeur esthétique est perceptible.
(p.15)
- [Le roman :] « l'aliment que nous proposons ici à notre lecteur n'est autre que
la nature humaine. » [citation de Fielding dans Tom Jones ]
(p.18)
- La seule chose qui nous reste face à cette inéluctable défaite qu'on appelle la
vie est d'essayer de la comprendre. C'est là la raison d'être de l'art
du roman
(p.21)
- Or de grandes actions dramatiques sont-elles vraiment la meilleure clé pour
comprendre la « nature humaine » ? Ne se dressent-elles pas plutôt comme une
barrière qui dissimule la vie telle qu'elle est ? L'un de nos plus grands
problèmes n'est-il pas justement l'insignifiance ?
(p.24)
- L'histoire de la science a le caractère du progrès.
Appliquée à l'art, la notion d'histoire n'a rien à voir avec le progrès; elle
n'implique pas un perfectionnement, une amélioration, une montée ; elle
ressemble à un voyage entrepris pour explorer des terres inconnues et les
inscrire sur une carte.
...
L'histoire de la technique dépend peu de l'homme et de sa liberté ; obéissant à
sa propre logique, elle ne peut pas être différente de ce qu'elle a été ni de
ce qu'elle sera ; en ce sens elle est inhumaine; Si Edison n'avait pas
inventé l'ampoule, un autre l'aurait inventée.
(p.28/29)
- «Une histoire de la littérature, contrairement à l'histoire tout court, ne
devrait comporter que des noms de victoires, puisque les défaites n'y sont une
victoire pour personne.» cette phrase lumineuse de Julien Gracq tire toutes les
conséquences du fait que l'histoire de la littérature, « contrairement à
l'histoire tout court », n'est pas une histoire des évènements, mais
l'histoire de valeurs. Sans Waterloo, l'histoire de la France serait
incompréhensible. Mais les Waterloo des petits et mêmes des grands écrivains
n'ont leur place que dans l'oubli.
(p.29)
- Au théâtre, une grande action ne peut naître que d'une autre grand action. Seul
le roman a su découvrir l'immense et mystérieux pouvoir du futile.
(p.35)
- .;la diversité culturelle est la grande valeur européenne.
(p.45)
- La France n'est pas seulement le pays où vivent les Français, c'st aussi celui
que les autres regardent et dont ils s'inspirent.
(p.59/59)
- Nous sommes tous désespérément cloués à la date et au lieu de notre naissance.
Notre « moi » est inconcevable hors de la situation concrète et unique de notre
vie, il n'est compréhensible que dans et par cette situation.
(p.81)
- Einstein vient de finir son cours à l'université de Prague (oui, il a enseigné
quelques temps) et se prépare à sortir.« Monsieur le professeur, prenez votre
parapluie, il pleut » Einstein contemple pensivement son parapluie dans un
coin de la salle et répond à l'étudiant : « Vous savez, mon cher ami, j'oublie
souvent mon parapluie, c'est pourquoi j'en ai deux. L'un est à la maison,
l'autre je le garde à l'université. Bien sûr, je pourrais le prendre maintenant
puisque, comme vous le dites très pertinemment, il pleut. Mais en ce cas je
finirais par avoir deux parapluies à la maison et aucun ici.». Après ces mots,
il sort sous la pluie.
(p.95)
[ voir à ce propos : la page consacrée à Laurent Schartz sur ce cite :
Laurent Schwartz ]
- « ... chaque lecteur est, quand il lit, le propre lecteur de soi-même.
L'ouvrage de l'écrivain n'est qu'une espèce d'instrument optique qu'il offre au
lecteur afin de lui permettre de discerner ce que, sans ce livre, il n'eût
peut-être pas vu en soi-même. La reconnaissance en soi-même, par le lecteur,
de ce que dit le livre est la preuve de la vérité de celui-ci... »
[citation de Proust.. ou ?] [YF: je surligne]
(p.119)
- J'irai encore plus loin : l'oeuvre est ce que le romancier approuvera à l'heure
du bilan. Car la vie est courte, la lecture est longue et la littérature est en
train de se suicider par une prolifération insensée. En commençant par lui-même,
chaque romancier devrait éliminer tout ce qui est secondaire, prôner pour lui
et pour les autres la morale de l'essentiel
(p.120)
- [note : Agélaste: néologisme que Rabelais à créer à partir du grec pour
désigner ceux qui ne savent pas rire, qui ne comprennent pas la blague. - voir
début page 132]...
Car si les agélastes ont tendances à voir dans chaque plaisanterie un
sacrilège, c'est parce que, en effet, chaque plaisanterie est un
sacrilège. Il y a une incompatibilité sans appel entre le comique et le sacré,
et on peut seulement se demander où commence le sacré et où il finit.
....
Ceux pour qui la vie est sacrée, entièrement, sans restriction, réagissent à
n'importe quelle blague avec irritation, irritation ouverte ou cachée, car dans
n'importe quelle blague se révèle le comique qui en tant que tel est un outrage
au caractère sacré de la vie.
(p.132/133)
- Qui donc est le plus fou, le fou qui fait l'éloge du lucide ou le lucide qui
fait l'éloge du fou ?
(p.134)
- La conscience profonde de la culpabilité rend possible une réconciliation
future.
(p.136)
- Car il faut rappeler une règle générale : tandis que la réalité n'a aucune
honte à se répéter, la pensée, face à la répétition de la réalité, finit
toujours par se taire.
(p.148)
- Personne ne contestera notre droit à la vie privée mais celle-ci n'est plus ce
qu'elle était : aucun secret ne la protège ; où que nous soyons nos traces
restent dans des ordinateurs;...
(p.166)
- L'homme est séparé du passé (même du passé vieux de quelques secondes) par
deux forces qui se mettent immédiatement à l'oeuvre et coopèrent : la force de
l'oubli (qui efface) et la force de la mémoire (qui transforme).
(p.180)
(Gallimard 2005. lu dans la collection folio)
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Milan Kundera (1929-2023)
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L'immortalité.
- Le piège de la haine, c'est qu'elle nous enlace trop étroitement à
l'adversaire.
(p.44)
- Dès l'enfance, on rêve d'immortalité.
(p.103)
- On compte sur l'immortalité et on oublie de compter avec la mort.
(p.117)
- ...ce serait un triste bilan de n'avoir eu dans sa vie aucun grand ami.
(p.131)
- La musique : une pompe à gonfler l'âme.
(p.305)
- Etre mortel est l'expérience humaine la plus élémentaire, et pourtant l'homme
n'a jamais été en mesure de l'accepter, de la comprendre, de se comporter en
conséquence.
(p.320)
(Gallimard 1993. lu dans la collection. Folio. Original 1990, traduit du Tchèque par Eva Bloch)
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Milan Kundera (1929-2023)
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La lenteur
- [...] la peur est dans l'avenir, et ce qui est libéré de l'avenir n'a rien à
craindre.
La vitesse est la forme d'extase dont la révolution technique a fait cadeau à
l'homme.
(p.10)
- Épicure, le plus grand théoricien du plaisir, a compris la vie bienheureuse
d'une façon extrêment sceptique : éprouve du plaisir celui qui ne souffre pas.
C'est donc la souffrance qui est la notion fondamentale de l'hédonisme : on est
heureux dans la mesure où on sait écarter la souffrance ; et comme les plaisirs
apportent souvent plus de malheur que de bonheur, Épicure ne recommane que des
plaisirs prudents et modestes. La sagesse épicurienne a un arrière-fond
mélancolique : [...]
(p.16/17)
- Le degré de la lenteur est directement proportionnel à l'intensité de la
mémoire ; le degré de la vitesse est directement proportionnel à l'intensité de
l'oubli.
(p.52)
(Gallimard 1995. lu dans la collection. Folio. Original 1999, traduit du Tchèque par François Ricard)
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dernière mise à jour : 12/07/2023 (Jour de sa mort)
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version: 28/08/2001
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